requestId:6873e59a232f85.58043903.
◎道教序
上古無教，教自三皇五帝以來有矣。教者，告也。有言、有理、有義、有授、有傳。言則宣，教則告。因言而悟教明理，理明則忘言。既有能教、所教，必在能師、所師。是有天然之教、神明之教。此二教，無師資也。神明之教，義說則有，據理則無。正真之教、三皇五帝返俗之教、訓世之教，宜分權實。且斯五教，啟乎一真。天然教者，元氣之前，淳樸未散，杳冥寂爾，顥曠空泛，無師說法，無資受傳，無終無始，無義無言，元氣得之而變化，神明得之而做作，六合得之而覆載，日月得之而照臨，上古之君得之而無為。無為，教之化也。神明之教者，樸散為神明。夫器莫年夜于六合，權莫年夜于神明。混元氣而週運，葉至道而裁成，整圓清而立天，制方濁而為地，溥靈通而化世界，蒸和氣而成人倫。陰陽莫測其眉目，神鬼不知其情狀。正真之教者，無上虛皇為師，元始天尊傳授。洎乎玄粹，秘于九天，正化敷于代圣，天上則天尊演變于三清眾天，年夜弘真乘，開導仙階；人間則宓羲受圖，軒轅受符，高辛受天經，夏禹受洛書。四圣稟其神靈，五老現于河渚。故有三墳五典，常道之教也。返俗之教者，玄元年夜圣天子以理國理家。靈文真訣，年夜布人間；金簡玉章，廣弘天上。欲令天上全國，還淳返樸，契皇風也。訓世之教者，夫子傷品德衰喪，闡仁義之道，化乎時俗，將禮智而救亂，則渾厚之風遠矣。噫，立教者，圣人救世愍物之心也。悟教則同圣人心，同圣人心則權實雙忘，言詮俱泯，方契不言之理，意象固無存焉。
◎道教所起
尋道家經誥，起自三元；從本降跡，成于五德；以三就五，乃成八會，其八會之字，妙氣所成，八角垂芒，凝空云篆。太真按筆，玉妃拂筵；黃金為書，白玉為簡；秘于諸天之上，躲于七寶玄臺，有道即見，無道即隱。蓋是天然天書，非關倉頡所作。今傳《靈寶經》者，則是無邪皇人于峨嵋山授于軒轅黃帝，又無邪皇人授帝嚳于牧德之臺，夏禹感降于鍾山，闔閭竊窺于句曲。其后有葛孝先之類，鄭思遠之徒，師資相承，蟬聯不絕。其老君《品德經》，乃是年夜乘部攝正當三輔之經，未進三洞之教。古人學多浮淺，唯誦品德，不識真經，即謂道教起自莊週，始乎柱下。眷言弱喪，深所哀哉！蠡酌管窺，一至于此，何者？尋老君生于包養網推薦殷末，長自週初。托神奧妙玉女奧妙，處胎八十一載，逍遙李樹之下，剖左腋而生。生即皓然，號曰老子。指樹為氏，因姓李焉。其包養網dcard相也，美眉黃色，日月角懸，蹈五把十，耳有三門，鼻有雙柱。週德下衰，世道交喪。平王三十三年十仲春二十五日往生西度，青牛薄*2，紫氣浮關，遂付《品德真經》取關令尹喜。由此明道家經誥；非唯五千。元始天尊實殊老君，豈唯年月差異，亦有位號分歧。若為名三界：一者欲界。有六天。即從《度人經》太皇黃曾天，數滿六天是欲界。人壽命萬歲。人活著生，不犯身業殺盜邪淫之罪，來生即登此天之中。無六欲染著，故生此天。二者色界，有十八天。即以次取之。其天人壽億萬歲。若平生之中不犯身業貪嗔之罪，得生此天。三者無色界天。此中人壽命億劫歲。若人平生之中不惡口兩舌，妄語綺語，當來過往，得居此天。此中善男人、善女人，功行滿足，堪上四天者，王母迎之，登上四天。其三界太虛無上常融天、太釋玉隆騰勝天、龍變梵度天、太極平育賈奕天，此四天名種平易近天。即三界之上，三災所不及。四種平易近天上有三清境。三清之上便是年夜羅天。元始天尊居此中，施化敷教。
◎道教三洞宗元
原夫道家由肇，起自無先。垂跡應感，生乎妙一。從乎妙一，分為三元。又從三元變成三氣，又從三氣變生三才。三才既滋，萬物斯備包養網。其三元者，第一混洞太無元，第二赤混太無元，第三冥寂玄通元。從混洞太無元化生天寶君；從赤混太無元化生靈寶君；從冥寂玄通元化生神寶君。年夜洞之跡，別出為化主，治在三清境。其三清境者，玉清、上清、太清是也。亦名三天。其三天者，清微天、禹馀天、年夜赤天是也。天寶君治在王清境，即清微天也。其氣始青。靈寶君治在上清境，即禹馀天也。其氣元黃。神寶君治在太清境，即年夜赤天也。其氣玄白。故《九生成神章經》云：此三號雖殊，本統一也。此三君各為教主，便是三洞之尊神也。其三洞者，謂洞真、洞玄、洞神是也。天寶君說十二部經為洞真教主；靈寶君說十二部經為洞玄教主；神寶君說十二部經為洞神教主。故三洞分解三十六部尊經。第一洞真為年夜乘，第二洞玄為中乘，第三洞神為小乘。從三洞總成七部者，洞真、洞玄、洞神，太玄、承平、太清為輔經。太包養軟體玄輔洞真，承平輔洞玄，太清輔洞神。三輔分解三十六部，正一盟威通貫總成七部，故曰三洞尊文、七部玄教。又從七部**開三十六部。其三十六部者，第一本文，第二神符，第三玉訣，第四靈圖，第五譜錄，第路上遇見了熟悉的鄰居，對方打招呼道：「小微怎麼六戒律，第七威包養甜心網儀，第八方式，第九眾術，第十傳包養網dcard記，第十一贊誦，第十二表奏，右三洞各十二部，分解三十六部。其三氣者，玄、元、始三氣也。始氣青，在清微天；元氣黃，在禹余天；玄氣白，在年夜赤天。故云玄、元、始三氣也。又從玄、元、始變生陰、陽、和。又從陰、陽、和變生天、地、人。故《品德經》云：道生一，平生二，二生三，三生萬物。自玄都玉京已下，合有三十六天。二十八天是三界內，八天是三界外。其三界內者，欲界、色界、無色界。從下六天為欲界，次十夢中，女主角包養每一題都得了好成績，而成績最低的葉秋八天為色界，次四天為無色界，三界合二十八天。其三界勝境，身相端嚴。從欲界天已上，人壽命長遠。皆以黃金薦地，白玉為階，珠玉珍寶，天然而有。雖復歡樂，并難免存亡。其次三界，上四天名為種平易近天，亦名圣門生天，亦名四梵天。此天人斷存亡，三災之所不克不及及。其次即至三境。境別有左、右、中三宮；宮別有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙年夜夫，別有一太上老君天師。太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。其九仙者，第一上仙，二高仙，三年夜仙，四玄仙，五天仙，六真仙，七仙人，八靈仙，九至仙。真、圣二境，其包養金額號次序遞次亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至而為次序遞次。最上一天名曰年夜羅，在玄都玉京之上。紫微金闕，七寶騫樹包養合約，麒麟、師子化生此中，三世天尊治在其內。三界二十八天，其次四天，其次三境，最上年夜羅，合三十六天，總是三尊所統。故《經》云：三界之上，眇眇年夜羅；上無色根，云層峨峨；唯有元始，大難之家。三代天尊者，過往元始天尊，見在太上玉皇天尊，未來金闕玉晨天尊。然太上便是元始天尊門生。從上皇半劫以來，元始天尊禪位。三代天尊亦有十號:第一曰天然，二曰無極，三曰年夜道，四曰至真，五曰太上，六曰道君，七曰高皇，八曰天尊，九曰玉帝，十曰陛下。
◎左乙混洞東蒙錄
東海青華幼童曰：余忝植昔因曠劫貽果，曩辰恭承太上嘉命，試守青華之宮。紫云蓋上，日月映傍。眾仙玉女，妙行真人，侍衛擺佈，安樂天然。命登不逝世，位毗上君。統攝學生之人，湊趣兒承平后圣，宮內東殿，金房玉格，有寶經三百卷，玉訣九千篇。無數文誥，彌劫不窮，妙理要方，備在此內。此內之要，《左乙》為端；簉職所嘗，常用欣歡，愿濟一切，同歸道源。群生垢滯，諒難拯度。太上年夜慈包養條件，敕余嚴密，隨運接引，導誘勿休。念茲在心，不敢暫替。既正主學仙簿錄，領受為真之人，誓志宣通，開獎成美。天寶禁重，不得輕傳，傳之必是其人。先啟告太上包養網，須有瑞應，乃得實施。三百寶軸，《左乙》在前。思以廣救，未遇其人，學者雖多，會真#先婚後愛，溫暖又殘酷的小甜文者少。出之懼招泄寶之災，閉之慮延絕道之咎。積感淹時，齋思累歲。上相青童君共尋寶經題目，“左乙東蒙之錄”別名“三天不逝世之章”、別名“聰明長生妙訣”、別名“上圣接生寶篇”、別名“源洞續善玉歷”、別名“雌一混洞真文”。中三品總名簿錄。檢其下品，名“不逝世之錄”，別名“紫字青文”，別名“青錄紫章”，別名“紫書錄文”，別名“玉簡青符”。次有中品，名“長生之箓”、別名“黃箓白簡”、別名“玉牒金篇”、別名“玉書金字”、別名“金文玉符”。次有上品，名“逝世籍之錄”、一名“丹章玄牒”、一名“黑簡硃文”、一名“赤目石記”、一名“勒退幽符”。知上品錄名，得進進中品；知中品錄名，即升下品。知識名題尚能進品，況乃解了修行者乎？ ◎靈寶略紀
述曰：經法元起量世，所謂與虛空齊量，信不成計。劫劫出化，非所思議。過往有劫，名曰龍漢。爰生圣人，號曰梵氣天尊。降生以《靈寶》教化，度人無量。其法光顯年夜千之界。龍漢一運，經九萬九千九百九十九劫，氣運終極，天淪地崩，四海冥合，乾坤破壞，無復光亮。經一億劫，六合乃開，劫名赤明。有年夜圣降生，號曰元始天尊。以《靈寶》教化。其法興顯，具如上說。赤明經二劫，六合又壞，無復光亮。具更五劫，六合乃開。太上年夜道君以開皇元年托胎于東方綠那玉國，寄孕于洪氏之胞，凝思瓊包養網胎之府三千七百年，降誕于其國郁察山浮羅之岳，丹玄之阿側。名曰器度，字上開元。及其長，乃啟悟道真，期心高道。坐于枯桑之下，精思百日，而元始天尊降落，授道君靈寶年夜乘之法十部妙經。元始時仍住其國長樂舍中，普為時俗人天開暢年夜法。是時得道之人，塵沙非譬。元始乃與道君游履十方，宣布法緣。既畢，然后以法委付道君，則賜道君太上之號。道君即為廣宣經箓，傳乎萬世。爾時十方年夜法布滿，唯宛利包養城境法音未週，而此土眾生與法有緣。在昔帝嚳時，太上遣三無邪皇赍靈寶五篇真文以授帝嚳，奉受供養，彌其年稔，包養app法箓傳乎世。帝嚳將仙，乃封之于鍾山。鍾山在東南弱水之外，山高萬五千里。至夏禹登基，乃登名山巡狩，度弱水，登鍾山，遂得包養網帝嚳所封靈寶真文。于是奉持降生，依法修行。禹唯自修罷了，不傳于世，故禹得年夜仙人力，能鑿龍門，通四瀆。功畢，川途治導，全國又安。乃托尸見逝世，其實非逝世也。故智者美其跡，真人知其靈。禹未仙之前，乃復封之，鎮乎北岳及包巖穴庭之室。距吳王闔閭時，王出游包山，見一人在中。問曰：“汝是何人？”答曰：“我姓山，名隱居。”闔閭曰:“子在山，必有異見者。試為吾取之。”隱居諾。乃進洞庭，訪游乎地天一千五百里，甚至焉。見一石城，不敢輒進。乃于外齋戒三日然后進。見其石城門開，于室內玉幾上有素書一卷，文字很是。即使拜而奉出，呈闔閭。闔閭即召群臣共觀之，但其文篆書不成識，乃令人赍之問孔子。使者突然譎誑曰：“吳王閑居殿堂，忽有赤烏銜書來落殿前。王不解其意，故令請問。”孔子愀然不答。很久乃言曰：“丘聞童謠云：‘吳王出游觀震湖，龍威丈人山隱居，北上包山進靈墟，乃進洞庭竊禹書，天帝年夜文不成舒，此文長傳百六初，若強掏出喪國廬。’若是此書者，丘能知之。赤烏所銜，則丘未聞。女大生包養俱樂部”使者乃自首謝曰：“實如所言。”于是孔子曰：“此是靈寶五符真文。昔夏禹得之于鍾山，然后封之于洞庭之室。”使者反白闔閭乃尊事之。然其侈性慢易，不克不及稟承道科，而真文乃飛上天，不知地點。后其子夫差嗣位，乃登勞山，復得之。奉崇供養。自爾相承，世世錄傳。至三國時，吳主孫權赤烏之年，有瑯琊葛玄，字孝先。孝先乃葛尚書之子。尚書名孝儒，年八十包養價格ptt乃誕玄。玄多靈應，年十三，好慕品德，純粹忠信。舉孝廉，不就。棄榮辭祿，志尚山川。進露臺山學道。精思遐徹，未週一年，感通太上，遣三圣真人降落，以《靈寶經》授之。其第一真人自稱太上玄一第一真人郁羅翹；其第二真人自稱太上玄一第二真人光妙音；其第三真人自稱太上玄一第三真人真定光。三真未降之前，太上又命太極真人徐來勒，為孝先作三洞法師包養網評價。孝先凡所受經二十三卷，并語稟、請問十卷，合三十三卷。孝先傳鄭思遠，又傳兄太子少傅海安君，字孝爰。孝爰付子護軍悌，悌即抱樸子之父。抱樸從鄭君盟，鄭君授抱樸于羅浮山，往世以付兄子海安君，至從孫巢甫，以隆安之末傳羽士任延慶、徐靈期等，世世錄傳，主流疏散，孳孕非一。此年夜運之通，應根而作者，因緣冥會，乃神明之意。有心正人，可以取焉。
◎三寶雜經出化序
夫眾先元起，資乎本真。本真清凝包養妹，嶷然淵靜，湛體常住，無往來相。自古及今，其名不往。無形無名，為萬物之宗矣。《三元經》謂之眾生真怙恃者也。我之所生，乃是因緣和會，寄胎怙恃耳。眾生靈照，本資真怙恃而生。但以天性既微，未能照見，為塵勞所惑，遂便懷孕。懷孕之患，包養行情萬累生焉。是以轉輪五道，還源靡遂，因以天性相資。靈照本同，皆有智性，卒莫反真。圣人興慈父之悲，愛同赤子，隨宜拯濟，使之離苦，得無為之樂。是以三洞及諸法門，隨其所好而開，今其解脫。解脫所由，蓋緣能悟。悟則受行，能棄俗法；安神無為，得不逝世術。如有智者能為諸人解暢經旨，使長迷反曉者，其福可量乎？余未染道服，披尋經教，求之意緒，度脫彷佛，輒述三寶出化所由，并訓解經卷數篇。辯諸迷惑，以擬有道正人；述作罷了，不敢遠此中道。植訓乖謬，覽者詳焉。
◎天尊老君名號歷劫經略
包養價格ptt 老君至開冥賢劫之時，托生扶桑太常玉帝天宮，以法授扶桑太帝，號曰無極太上年夜道君，亦號曰最上至真正一真人，亦號曰無上虛皇元始天尊。在元陽之上，則無極上上清微天中高上虛皇道君也。于是放身清涼，神光亮朗，照年夜幽之中。爾時盤古真人，因建功德見召于天中。盤古乃頓首元始虛皇道君，請受《靈寶內經》三百七十五卷。時高上虛皇太上道君則授以《三皇內經》三十六卷。而盤古真人乃法則斯經，運行功用，成天登時，化造萬物。下流六合，發圓珠之應萬六千日月明三辰天元而起，遂有五億五千五百五十億萬重六合焉。十方俱行品德之化，后天皇氏始興焉。時老君降三玄空天宮，以《天皇內經》十四篇授與天皇，以治全國三十六萬歲，乃白日升包養仙，上三玄空天宮中。天皇氏后而地皇氏興焉。太極老君又授《地皇內經》十四篇。地皇氏得此經，以治全國三十六萬歲，乃白日升天，上素虛玉皇天宮中，萬帝朝尊。地皇仙后，人皇氏興焉。太極老君又授「嘿，那是早晚的事。」鄰居拍了拍身邊的孩子，「《人皇內經》十四篇。人皇得此經，以治全國三十六萬歲，于是白日升仙，上太素虛玉皇天宮，受天然之壽。由是以后九億九千九百九十九萬歲，方至于五帝興焉。五帝各理三萬六千歲，而五帝氏后，逮于中皇天皇君降生，而啟太上老君太極真人降落昆侖之山，又授以《天皇內經》十四篇。而天皇君得此經，以道治世三萬六千歲，白日屍解，上升太清天中。天皇君仙后而地皇君興焉。地皇君降生，太上老君太極真人又降落流綱之山，授地皇君《地皇內經包養》十四篇。而地皇君得此經，以道治世三萬六千歲，白日屍解，上升太極虛皇天中。而地皇君仙后，而人皇君興焉。人皇君時，太極真人太上老君降落于南霍之山，又授以《人皇內經》十四篇。而人皇君得此經，以道治世三萬六千歲，白日屍解于太極南硃上天宮。自中三皇氏后，老君經九萬九千九百九十萬歲，又以法授人皇正人孫，俾治世修道，元始天尊真人皆降焉。后五龍氏興焉。無邪皇人太上老君降下開明之國，以《靈寶真文》《三皇內經》各十四篇，授五龍氏。五龍氏得此經，以道治世萬二千歲，白日屍解。爾時甘包養網心得露降焉，蒼生則于中化生。是后運動陰陽，作為五行。四微、世欲、存亡之業，于是而起。人乃率性混樸，茹毛飲血，男女無別。夏則巢居，冬則穴處。經于三十六萬歲后，神人氏興焉。神人氏誕生，其狀神異，若盤古真人，而亦號盤古，便是無劫蒼生萬物之所承也。以已形狀類象，分別六合、日月、星斗、陰陽包養網VIP、四時、五行、九宮、八卦、六甲、山水河海，不克不及決定，故以天中元景元年七月一日，上登太極天王，上啟元始太上天尊，更授《神寶三皇內經》并《靈寶五符經》。老君降落，授神人氏，得斯經來世，則按經圖分畫六合，名前劫。高上真人更換新的資料開乎造化時事，故昧前皇圣人功用，所以于此而為更始。但眾人相聚，只知有此盤古，豈明明天前始之初復有盤古者哉？所以自斯盤古，以道治世萬九千九百九十九載，白日升仙，上昆侖，登太清天中，授號曰元始天王。則王母學道，降人鳥之隱包養意思士。而盤古真人氏仙后，宓羲氏興。宓羲氏興而太極無邪年夜神以清濁已分元年，上啟太上老君，以《天皇內經》十四篇，并《靈寶宋微只好回道：「沒事，我就回來看看。」圖品德五千文》授宓羲。宓羲按經文，以道化全國，故致別白眾生殊類，則以人為貴。方列其男女、夫妻、父子、兄弟、氏族，則《靈寶五千文經》之功也。宓羲以道治世六千歲，白日升天中，號曰無邪景星真常客。人。宓羲氏后，而燧人氏興焉。燧人氏興，故玉虛真人以清濁已分元年，上啟太上老君，降落丹霍之丘，以《地皇內經》十四篇，并《靈寶五千文品德經》授燧人氏。燧人氏得斯經，造火，變生為熟，乃《靈寶》之功也。燧人氏以道經治世六千歲，于包養網丹霍之山白日升仙，登于太極左宮，號曰玉虛真人。燧人氏后，回祿氏興焉。回祿氏興，太上老君以天漢元年，降落南岳衡山及蓬萊山，以《人皇內經》、《靈寶五千文品德經》等，以授回祿氏。觀《人皇內文》，則知金玉七寶之地點，故范土為金，治石為鐵，乃造刀斧鋸鑿等，以好處眾生，使不損眾外行爪之用。是以回祿氏以品德治全國六千歲，白日升于太極南昌上宮，號年夜行真人。自宓羲、燧人各授六百歲，傳子孫得六千歲。回祿氏后，而神農氏興焉。神農氏興，而元始太上老君以天景元年降落形馬之山，以《靈寶》五篇真文、《三皇內經》、《品德經》授神農氏。所以神農按經文欲為全國眾生合仙藥欲為全國眾生，以濟全國萬平易近。是時普四全國眾生，既非仙藥能濟，所以方按《三皇內經》，召天上前劫高上怙恃天中年夜圣真人，問以先劫造化時事。既決，已則負靈寶真文，飛包養行百卉之山。遇其苦則生，遇其甘則逝世。所以一日之中，百生百逝世，故于農石山谷，方備得五谷、五辛以還，教平易近種植，以代生殺，使教谷食。盂時平易近既為日已久，五臟見爛，故重按道方為品類草、木、石等，以為醫方，治平易近疾病。做作稱、尺、斗、斛，貨易則駕云輪之車，週行全國，各隨國土所宜，無不盡備矣。而神農以道全國治二百歲，于年包養網夜室之山白日升仙，上登太皇之天，號曰靈寶虛皇真人。傳世子孫合五百二十二年，后則軒轅氏興。以上皇元年十月五日，老君降落于峨嵋之山，授黃帝《靈寶經五符真文》。黃帝登南霍山，有硃靈神人以《三皇內經》授帝。是黃帝既平蚩尤以沒，方思神妙化用之意，不克不及開解，而師廣成子。按《三皇內經》召高天年夜圣真人、前劫造化仙人真人，以九天怙恃，問乎前劫造化功用時事。是元始天尊、真仙并降，語帝曰：“爾欲知前劫造化時事者，汝可尋《太上玄老靈寶君五符真文經》也。功用本起，莫不從于是經，以莊嚴六合，至于萬物、一切蒼生，好事是足，備出斯經。品物名色，眾生殊類，普陳載焉。”爾時元始老君為帝解說，所以帝依其解詞句，沉思俯察，改致做作城臺、宮闕、房室、衣冠，教以榮華之色。乃制船車，以通水陸。陶坯鼎器物，以給全國飲食之用。又推地理、禮樂，故百工週奏以助其化。皆猶靈寶三等經文包養網之功。又至上皇包養三年七月二十九日壬子，無邪皇人下授黃帝六壬式圖、六甲三元、遁甲造式之法。法威全國，流傳子孫也。故黃帝以道治世一百二十年，于鼎湖山白日升天，上登太極宮，號曰中黃真人。
TC:
發佈留言