善意的提示:通常弘揚中華正統傳統文明(佛,道,儒,西醫藥等),勸人向善,好處眾生的文章,您可以不置信,請必定不要誣蔑,由於誣蔑該類文章,會誤導良多人不走邪道,讓良多人心生雜念而作歹,既害人,又害己.這種誣蔑對眾生有極年夜傷害損失,是最損陰德,最折福報的惡行,按佛經所說:這種誣蔑惡行,現世就會折福折壽,招來疾病和災禍(早晚罷了),命終後還會腐化三惡道,受極年夜憂?.眾人多不信因果,因果何曾饒過人.是以,精明的您,可以不信,請必定不要誣蔑.

　　昌臻法師：心腸與命運

　　什麼鳴心腸？心腸又清運鳴心坎。心像地步，能播種善惡的種子，生長善惡的苗子，最初結成善惡的果實。《華嚴經》偈語：“若人欲瞭知，三世所有佛，應觀法界性，所有唯心造。”古德詮釋“心”字是：“三點如星相，橫鉤似月斜，披毛從此得，作聖也由他。”闡明“十法界不離一念心”。唐代禪宗六祖惠能巨匠說：“所有福田，離不開本身的心；能從本身的心坎往尋覓，是沒有得不到感通的。”正如種地一樣，種什麼得什麼，種瓜得瓜，種豆得豆；種善因結福果，種惡因結苦果。 什麼鳴命運？命運指一小我私家平生的吉兇禍福，貧賤富貴等徵象，便是業因果報的體現。原來咱們這個身材便是由業報所生，是來受善惡業報的，以是鳴“報身”或：“業報身。”一小我私家的冷氣水電工程邊幅氣質、貴賤、窮富、壽夭等屬於“正報”及正受的果報體；所處的社幷會和傢庭周遭的狀況、支屬子女及餬口享用等屬於“依報”，及依止的報土。正報有福，依報天然豐碩美滿；正報無福，依報一定貧窮頑劣。依報跟著正報轉。咱們此生所受用的正報和依報，都是已往種的“業因”現世結的“果報”。正如《涅槃經·矯陳品》所說：“善報之報，如影隨行；三世因果，輪迴不掉。弱電工程”可知一小我私家的命運，並非由天神把握，也不禁他人操作，完整是自種因自受果。

　　佛法從最基礎上揭示“命”和“相”的由來與道理，卻不教人往算命新屋裝潢、望相，由於這是舍本逐末，徒勞有益的。“命”和“相” 算不算都是一樣；但釋教又不同於宿命論，以為因果律是活躍潑的，不是什麼“鐵板數”。以是，佛經說：“欲知前世因，此生受者是（果報），欲知下世果，此生作者是（業因）。”咱們在受果報的同時，又不停在種業因，隻要轉變“業因”就可以改變“果報”；而改變的樞紐又在於“心腸”。所謂“業由心造”、“業由心轉”；“相隨心轉”“命本身立”的原理，恰是

　　“心能做作所有業，由心固有所有果；（《心法念處經》）

　　如是種種諸心行，能生種種諸果報。”

　　古德偈語說：

　　“行躲真假自傢知，禍福起因更問誰；

　　善惡到頭終有報，隻爭來早與來遲。”

　　儒傢也以為：“禍福無不本身求之者。”和“作善降之百祥，作不善降之百殃，”而教人“自求多福”。宋代聞名理學傢朱熹說得好：拆除“人與器皿不同，如筆隻能是筆，劍不克不及變琴。以是它們存在和撲滅時光的是非，是有必定的。人便紛歧樣，由於有的人，昨天仍是盜蹠，明天可成為年夜舜；他的吉兇禍福，也便跟著轉變。很難說得定。”宋代山人陳摶（希夷）的《心相篇》說：

　　“心者貌之根，審心而善惡自見；

　　行者心之發，觀行而禍福可知。”

　　末端說：

　　“知其善而守之，錦上添花；

　　知其惡而弗之，禍轉為福。”

　　這些都闡明；善業惡業，唯心所造；福報禍報，惟人自召。回根到底闡明命運把握在本身手中。

　　現代撒播的一首《心腸與命運之歌》

　　心好命又好，貧賤直到老。

　　命美意欠好，福變為禍兆。

　　心好命欠好，禍轉為福報。

　　心命俱欠好，遭殃且貧夭。

　　心可挽乎命，最要存仁道。

　　命實造於心，吉兇惟人召。

　　信命不修心，陰陽恐虛矯。　

　　修心一聽命，六合自相保。

　　近代高僧印光巨匠，對付此詩，批土深為贊賞，嘗書寫贈人，並說：“此詩於心命二義，施展慇勤。果能依之行，則命自我作，福自我求，造化之權不回於六合鬼神矣。”水泥粉光今世高僧星雲巨匠，也高度評估此詩，勸人依此修心，反悔罪障，不造惡業，廣種善緣，扶植福德；那麼咱們的命運一定是光亮平展的。此詩前八句，把心腸與命運的關系，歸納綜合為四種不同的情形；後八句，揭示“命由心造”“境隨心轉”和“禍福無門，惟人自召”的原理；最初指出看待這個問題的兩種立場，兩種成果。

　　上面分離就心腸與命運的四種不同情形，加以闡明，並引據事例為證。

　　一、心好命又好，貧賤直到老。

　　這類人，已往生中，善根福德都比力深摯，此生善緣成熟，享用豪富年夜貴。可是，他小包們篤信因果，崇尚道德，廉明奉公，摒拒驕奢淫逸的腐朽餬口；同時樂善好施，接濟貧困，廣種善因。不只平生貧賤到老，並且子孫昌達，傢族昌隆，經過的事況幾百年甚至上千年都不沒落。這種事例汗青所載良多鋁門窗裝潢，上面舉三例為輕鋼架證：

　　1、宋代聞名政治傢范仲淹，江蘇姑蘇人，少年傢貧，借居寺廟唸書。一次種地，挖出一罐金銀，仍把它埋下，到之後權貴時，才告訴寺僧挖進去培修寺廟。他在姑蘇設置“范氏義莊”，舉行各類社幷會福利工作，救助貧困的族人，多達三百傢。姑蘇有座南園，據堪輿傢說，假如用它作室第，子孫一定權貴。那時他正任丞相，人們勸他買作室第。他說，一傢出人才，不如一縣出人才。於是他買上去辦瞭“姑蘇學堂”，果真培育瞭一批人才。而他的子孫同樣人才濟濟，兒子范純仁又作宰相，子孫昆裔經過的事況千年並未沒落。前幾年《人平易近日報》海外版刊載：范氏傢族約百餘人（寓居世界各地的），在臺北墟市會，盛大留念范文正公一千歲生日。 １９９９年在北京舉辦范文正公思惟、業績研究會，有各界人士百餘人及范氏昆裔出名人士餐與“不是這樣的，花姐，你聽油漆工程我說……”加入。對范仲淹為政清廉，治傢節約，先憂後樂，普施廣濟的思惟、業績加以肯定贊揚。為繼續發揚傳統文明，具備深遙的和實際的主要意義。

　　2、清代聞名政治人物曾國藩，湖南湘村夫。官至兩江總督、直隸總督、統領四省，統率雄師，享豪富年夜貴。但他平生廉明、節約、子孫昌盛。他教宗子曾紀澤的信中說：“節約矜持、習勞習苦、可以處樂，可以處約。凡官吏之傢，由儉進奢易，由奢返儉難。爾尚年幼，且不成貪愛奢華，不成習性怠惰。豈論年夜傢小傢，士農工商，勤堅守約，未有不興；驕奢疲倦，未有不敗。” 曾紀澤在他的嚴酷教育下，卓然有成。後出任駐英、德、法等國公使，是中國近代精彩的交際官。其弟曾國荃歷任顯官，國藩常教以安不忘危、恬澹名利、知難而退。國荃誕辰他贈詩一首。詩曰：“左列鐘銘右謗書，世間處處有乘除；垂頭一拜屠羊說，萬事浮雲過太虛。”意為禍與福經常互為倚伏，位高必危；應視貧賤如浮雲，方能潔身自好。在其上行下效下，子孫昆裔均能承襲傢教，直到明天曾氏子孫在迷信界教育界出瞭不少有成績的出名人士。如五十年月曾任國傢高教部副部長的曾昭倫傳授，等於他的第五代孫。

　　3、中國近代史上的平易近族好漢林則徐，福建閩侯人，是清朝良好的愛國年夜臣，官至兩江總督、欽差年夜臣。他青年時代即忠誠信佛，公事縱忙，遲早課誦不輟。至今留下《林文忠公行輿日課》是他親筆用蠅頭小楷書寫的，此中有《彌陀經》等幾種經咒，以備出巡時在轎內念誦。八十年月，林公的後嗣提供此項真跡，由上海市釋教協會影印刊行。林公生前嘗撰寫一聯作座右銘：“海納百川，有容乃年夜；壁立千仞，無欲則剛。”排風又聯雲：“茍利國傢存亡已；豈因禍福避趨之。”以是昔時他能掉臂要挾威逼，不怕罷官判罪，決然燒燬鴉片，抵制英帝侵犯，恰是他光亮磊落的襟懷胸襟和年夜無畏精力的表示。罷官後，被放逐新疆，在放逐期間，仍把小我私家榮辱得掉置之度外，同心專心計劃新疆的水利設置裝備擺設。昔時建議瞭在新疆解決戈壁中的水利工程問題，率領新疆人平易近建築瞭坎兒井（坎兒井即深挖井，再以地上水道銜接井水，以防止驕陽曝曬和沙層滲入滲出。），在戈壁中造成瞭澆灌網，解決瞭戈壁中缺水的嚴峻問題，至今仍惠澤著戈壁中的綠洲。人們為瞭留念他，將坎兒井稱為“林公井”。他是真正做到瞭“以出生避世精力（無我），辦進世工作（利他）。”在英國倫敦蠟像館中，巍然聳峙著林則徐的蠟像。闡明瞭汗青自有公論。而林公的後嗣，子孫繁衍，人才濟濟，至今遍佈世界各地的另有三百餘人（見１９９７年６月１“我也不同意。”８日《揚子晚報》）。較出名的如曾任原公民政-府最高法院院長的林翔，曾任中國駐結合國首席代理的凌青（原名林墨卿，為林公第五代孫，三十年月餐與加入反動時改名），在噴鼻港歸回內陸前夜，他寫一首慶賀歸回，懷念高祖的七盡：“粵海銷煙揚我威，但悲港島易英徽；國恥傢仇本日雪，隻緣中原已起飛。”（見１９９７年７月１１日《四川政協報》）近代高僧印光巨匠謂：“林文忠公則徐，其學識、常識、志節、忠義，為前清一代所僅見，雖政事冗繁，而修持凈業，不稍中斷。以學佛乃學識、志節、忠義之最基礎。此本既得，則水電泛應曲當，舉動皆宜。此古年夜人超出跨越流輩之所由來也。”（見《印光法師嘉言錄續編》，第六頁）

　　二、命美意欠好，福變為禍兆。 這類人，已往生中蒔植善根福德，此生享用功名利祿。當其享用貧賤時，便貪戀五欲，盡情享用，酒綠燈紅；同時仗恃勢力，捨己為人，造種種惡業。以是貧賤愈年夜，惡業愈重。一旦福報耗絕，惡業現前，不只身敗名裂，甚至殃及子孫。老子說：“福兮禍所倚，禍兮福所伏。”闡明禍與福原來是互為倚伏，也可以互相轉化的。而改變的樞紐在於同心專心。心能造業，心能改行。命運固然很好，假如心腸太壞，那麼圓滿的福報，終將變為悲慘的遭受。從古拆除到今，這類事例良多。上面引述一例為證。

　　《汗青感應統紀》載，唐代李林甫，官至宰相。其人有才辯，能字畫，惋惜心術刁滑，嫉妒賢達，通常才看功窗簾業在他之上的，就起忌恨之心，外貌美言阿諛，黑暗design讒諂。他建一間密屋，構造波折幽邃，定名“堰月堂”，常在內裡苦心謀劃，構想許多使人傢破身亡的毒計。以是，汗青上評估他是“笑裡藏刀”的人物。其成果是害人終害己，之後七竅流血而死，身後被人開棺戮屍，傢產沒收，子女發配為奴仆、官妓。

　　李林甫未顯達時，有相士說他有十年承平宰相的洪福。之後不久事敗，往嗔怪相士所說不驗。相士笑謂：“相公確有十年承平裝潢宰相的福報，應當嗔怪本身不知珍愛，折損太過罷瞭！公任宰相時，廣搜至寶，盡情聲色，一羹千命（常喜吃鴨舌湯），盤菜百金（燒鵝掌將鐵皮燒紅，放活鵝在下面，讓它撲跳慘鳴，血液均集中在腳掌上，再砍下鵝掌來作菜肴）窮極奢靡之能事。相府傢人的享受，也賽過貧賤人傢。早已凌駕十年宰響應享之福，昆裔還須為娼奴賞報。反而嗔怪我所說不驗，有此原理嗎？譬若有人將一個月的餬口費在一天內揮霍光，剩下的二十九天要受溫飽此乃理所當然，怎麼能自怨自艾！”李林甫聽後緘默無話，汗流不止。

　　三、心好命欠好，禍轉為福報。

　　這類人，已往生中做作惡業，此生惡業先成熟，遭遇種種善報。可是，有的人置信三世因果，可以或許不怨天，不尤人，循分守貧；有的更能反悔宿業，隨緣積德。一旦惡業打消，善緣成熟，否往泰來，必然使貧困困苦的惡運轉化為夸姣幸福的佳境。這種故事社幷會上撒播不少，這裡舉兩例都是很真正的的：

　　1、《南洋釋教雜志》載，清代臺灣嘉義州林登章，為人老實，可憐被人誣陷，關入牢獄。林妻變賣財富營救，無成果。官府索銀四十兩，不得已賣兒得四十兩銀，便攜銀兩往衙門，失慎在途中遺掉。這袋銀卻被一個用手代腳，沿街乞食的托缽人徐良泗拾得。徐其時心想，這筆巨款，失蹤的人可能會自盡，便決議留在那裡等候掉主。果真林妻促跑歸來尋覓，徐問明情形後即回還她。之後，縣官了解林妻賣子救夫，托缽人拾金不昧的事變，年夜受打動，開釋林登章，不受她的銀兩。

　　林歸傢後，用此款運營五金店，維持餬口。徐良泗當天做瞭這件功德後，晚間仍歸太伯公廟留宿。越日清明節，徐往郊野墳場討乞，夜裡宿地躲廟，子夜慘鳴一聲，驚醒噴鼻燈師：第二天醒來，癱瘓多年的雙腿竟然能站立瞭。噴鼻燈師問經由，徐說：“昨夜夢見兩個小鬼，一個抱身，一個包腳，對拉；痛得我年夜鳴一聲，便昏倒已往。今晨起來，兩腿居然能蜷縮走路瞭！”徐良泗從此給人擔水維生。林伉儷開店三年，買賣興隆，時常馳念徐的恩義，但不知其姓名和住址。有一天徐擔水到林傢店裡，林妻見他面孔很像恩人，但這人是站立走路，又不敢認。越日徐又來，林妻上前訊問，才知果系恩人，伉儷倆對徐叩頭謝恩，讓他留在店中棲身。之後，林伉儷歸廣東繼續其叔父的百萬傢產，便將在臺灣的五金店及其餘財富，所有的贈予給徐。徐晚年又將財富佈施給一傢病院。

　　按：徐良泗乞討維生，又系殘廢，竟能面臨巨款，不昧良心，回還掉主。隻此一念，便能打消夙業，增長善根，轉禍為福，施理所當然的事。

　　2、王恩洋著《人生哲學與釋教》載：清代，有鄉試官王某，原系一窮秀才，年過六十，教私塾，年關散學，帶歸教書所得的六千文錢（無方孔的銅錢）歸傢過年。途入耳路旁茅屋裡哭聲悲慘，入往問明情形，因負債有力歸還，年關討債很急，隻好再醮老婆來還債，有小兒女，不忍分別，以是痛哭。這窮秀才很同情他們，問負債幾多？歸答六千文。便絕不遲疑把六千文給他們就各自歸傢往瞭。途中窮秀才走到巖邊，天晚瞭，恰遇對面幾十人抬年夜木材前來，藏避不迭，墜落巖下，就地殞命。動靜傳開，人們都說：“老天沒眼睛，做功德沒好報，因果最基礎就不成信！”

　　這窮秀才的神識，突然像一場夢醒來，睜眼一望，本身卻睡在一貴氣奢華房間中，寬闊的臥床，錦緞的被蓋。他的頭剛一動，一個老太太驚喜說：“我兒子活瞭！”兩個年輕的婦女正在嗚咽，慌忙用手撫摩他，好接地電阻檢測象是老婆一樣。這時窮秀才年夜為狐疑，用手摸胡須沒有瞭，心想我可能死往，又投生瞭吧？！遐想起佈施救人和墜巖喪生的經由，感覺滿身怠倦有力，不克不及措辭，便糊裡顢頇的睡著瞭。第二天，一位老太爺，須發絕白，和本身宿世外形差不多，陪著大夫來診病，診脈後大夫說：“令郎的病基礎好瞭，隻需培補一下就可規復。”

　　如許臥床七天，可以下床走動。當他走到中堂，望那供的木主牌位，才了解不姓張而姓王瞭。又從僕眾口中了解這王傢是本地最有位置的，老太爺隻有這個獨生子，現年二十五歲，唸書不成材，仍是童生。沒有孫兒，成婚後又娶姨太太。一天老太爺對他說：“我傢世代書噴鼻，不克不及到你便間斷。此刻病也好瞭，可往書房用功唸書！”令郎連答是、是。走入書房，窗明幾凈，室外花木繁茂，教員已坐在那裡和本身已往類似。鳴他背書，沒一字訛奪；鳴他寫字，沒有一點敗筆；鳴他作文，寫出的文章十分幹練，疑心是抄他人的。另出題口試，也和前篇差不多。教員年夜驚，心想這個學生從來腦子很笨，做陳腔濫調文寫不克不及成篇，不成能害一場病學識就進步到這個田地。問他是什麼原故，令郎不答。教員再三追問，仍是不說。時候了。教員對此一直覺得希奇。

　　一個月明之夜，教員留他弄月交心，又懇切地問到此事，令郎說：“我宿世是個秀才，教私塾。年關歸傢途中，佈施救人，墜巖而死。萬沒有想到神識投進這個臭皮郛中，便以這人的怙恃做怙恃，老婆做老婆。想我宿世，並沒有做壞事；但是功名很不順意，年過六十仍舊十分貧窮。拿我佈施的六千文來說，並不算多，但這是本身全傢的餬口費。其時也沒有斟酌，隻感到他人一傢分別，太慘痛，動瞭悲憫心。是不是因這一念熱誠的悲心，以是身後神識便投進這令郎的軀殼中呢？”教員聽後，異樣驚愕說：“想不到果然有這種事呀！”第二天，教員要離別，令郎問為什麼？教員說：“你的學識文章，我比不上；你的思惟境界，更比我高。我怎配當你的教員？借使是疇前的令郎，那我再教他十年也沒有問題。”令郎浴室翻新說：“我宿世也是教書的，此生能得到這種好報，我怎忍心讓你拜別！咱們倆正好一路研討學識，秋日同往餐與加入縣上的測試，假如可以或許還我一個秀才，您也榮耀，父親一定重謝您。”西席便留下，秋日測試，兩人同時考取秀才，怙恃叫苦不迭，重謝教員。令郎繼承考中舉人、翰林、出任主考官。

　　十多年後，這傢怙恃已亡故，他是一傢之主，又有較高的社幷會位置，不怕他人群情瞭。他歸到本來傢裡，談起舊事，件件吻合。給傢裡購買工業，撫慰他們的辛勞，並宴請鄉親，泛論宿世事。這一下傳開瞭，人們都說：“明天才了解，老天有眼睛，清潔作善有惡報，因果領悟三世，是真正的不虛的！”

　　按：從佛法望，這個窮秀才，已往生中造的惡業較重，以是平生窮困，還應兇死，身後可能墜進惡道；但他可以或許起一念悲心，舍己救人，六千文雖不多，是他全傢的餬口費，這一念和“不為本身求安泰，希望眾生得離苦”的菩薩心地沒有兩樣，天然能打消已往的罪障，蒔植將來的福報。以是神識不經由投胎，而間接投進令郎的軀殼中。這也因為業力和福報所致，釋教稱為“奪舍”，像奪占他人的房舍來住一樣。由於沒有住胎，以是轉世不迷，記宿世事歷歷如昨日事。另有一點要闡明，因果並不是機器的，假如居心往模擬，要想得到如許的好報，未必能如願。咱們隻應該進修他舍己救人的年夜悲心行。由於一念熱誠的悲心，可以打消業障，增長福德，轉變命運，這是涓滴不消疑心的！

　　四、心命俱欠好，遭殃且貧夭。

　　這類人，已往生中多造惡業，未種善因，夫妻二人行禮，送入洞房。；此生年夜多愚癡，不信因果，遭受欠好，周遭的狀況困厄。可是又不了解反思反悔。老是怨人窮，恨人富，總想采取捨己為人，違法犯法的流動，來謀取財產，來完成本身的好夢。其成果老是大失所望，去去遭遇橫禍，或許終身貧窮，或許短壽身亡。這種事例隨處可見。社幷會冷氣排水施工上的犯法分子中，有部門人由於周遭的狀況貧窮，本身好地板工程逸惡勞，不安本分遵法，不勤懇營生，而是采取偷竊、賭博、擄掠等傷害損失他人性命財富安全，損壞社幷會治安秩序的手腕，企圖轉變本身的命運。其成果難逃“以害人開端，以害己了結”這一因果紀律。

　　以下援用一九九四年臺灣佛陀教育基金會出書的《太上感應篇註訓證》中的三件事例為證：

　　1、浙江永嘉人徐輝，傢貧做抓漏生意，曾向單陽財主借瞭一筆巨款，對傢眷說：“假如財主死，沒人討債，我便成瞭小財主瞭。”不久，財主果死往，財主傢屬不了解告貸事，徐便遮蓋已往。之後徐生一子，伶俐英俊，很是可惡。八歲時患病，多方治療，耗絕傢產，病仍不愈。一天，來一位老比丘尼，孩子對她說：“我想走瞭！”老尼說：“這就是你的傢。怙恃如此心疼，你還要往哪裡？”答說粉光裝潢：“我是單陽人，徐輝曾借我的巨款，希圖我死，便不還債，我是特來索債的！”說完便氣絕。

　　2、安徽有陳某、徐某二人，均以撐渡舟為明架天花板裝潢個人工作。陳撐舟較快，支出較多。徐嫉妒，常私下破壞陳的篙竿和撓漿。一次同宿江邊舟上，徐又黑暗把陳的篙竿弄斷；快天亮，怕被發明，便解纜拜別，舟行至江心，忽然掉腳落水，大喊救命，陳聞聲，要往救援，但是撓漿斷瞭，無奈行舟。這時徐在水中說：“我私下弄斷你的撓漿，反而葬送本身生命，沒料到報應竟如許快呀！”說完便淹沒水中。

　　3、明代嘉靖年間，江東北昌有木匠李某、成衣段某、算命劉某三傢，因災荒逃到湖北棲身，本是同親，交情很好。李的侄兒李橋，依叔父棲身，有學識，教書維生。劉算他的命主貴，給他做媒，與段的女定親。後李橋預備歸江西餐與加入測試，要求與段女成婚偕行。但是段妻變心，以為貧賤未“你們兩個剛結婚，你們應該多花點時間去認識和熟悉，這樣夫妻才會有感情，關係才會穩定。你們兩個地方怎麼可能分開一必可看，不肯讓愛女闊別，便另覓一奼女取代，李橋和劉某均不了解。李橋歸江西後，測試連捷，旋出任成都府知府，途經湖北，攜重禮致送嶽怙恃。而段某親女，則與一姓肖的成婚，勞力維生，十分貧窮；於是私下艷羨某女享用功名利祿而本身卻貧窮不勝的段女，鬱悶而死。

　　畢竟應當如何看待命運問題？

　　今朝，社幷會上一般人都置信命運，有的人時常都在算命、望相、求簽、問卜，把本身的前途、將來的命運都寄予在這下面，卻不反躬自責，修省心腸；有的人處處跑寺廟，掛紅放炮，燒噴鼻拜佛，期求佛菩薩保佑本身官升三級，腰纏百萬，卻不想一想本身畢物來源，他們的母子。他們的日常生活等等，雖然都是小事，但對她和才來的彩秀和彩衣來說，是一場及時雨，因為只有廚房竟種的什麼業因？是否可以或許得到這種果報呢？這種人都是舍本逐末，不遵循佛陀的教導，不修省心裡，不從本身心坎下來下種熱水器、耕作，卻向外弛求，想得到油漆福果，得到好的命運是毫不可能的。

　　咱們學佛的人，起首必需篤信因果，執戒修行，以三回五戒、凈化身心，以四攝六度，好處眾生，最初到達心不隨境，心能轉境的田地。假如命運欠好，應當反求諸己，反悔此生或前世的罪業，虛心自新遷善，決不自怨自艾。如許惡業日消，善緣日增，冥冥中常蒙護持，自能轉禍為福，獲致吉利。假如命運夸姣，更當佈施培福，廣種善因，天然福澤綿長。

　　但應該了解，功名利祿，轉瞬成空，海市蜃樓，不勝迷戀。如許恬然處之，不為物累，任運清閒安詳自適。真要瞭存亡，出輪歸，生凈土，成佛道，也必需從篤信因果、止惡積德做起。這是作為佛門生對命運問題應持的立場。

　　福變為禍兆：意為福報將改變為災禍的兆頭，即：“福兮禍所伏”的原理。

　　禍轉為福報：如逢兇化吉，罹難呈祥。恰是“改變由心”，即“禍兮福所依”的原理。

　　遭殃且貧夭：意為不單要遭禍殃，並且貧窮、短壽。

粉刷
　　心可挽乎命，最要存仁道：意為一小我私家的心腸可以挽歸或改革本身的命運，樞紐是要居心善良厚道。這和釋教倡導的慈善心（年夜慈氣密窗能與眾生樂，年夜悲能拔眾生苦）相近似。

　　命實造於心，吉兇惟人召：命運現實是唯心所現，吉兇禍福都是本身所導致的。

　　信命不修心，陰陽恐虛矯：不少人很信命運，處處望相算命，卻不修省心腸；如許陰陽倒置，所有不克不及順心如意。

　　修心一聽命，六合自相保：一小我私家應該時刻檢討本身。修省心腸，對付命運聽其天然，不求福報，而冥冥中常蒙三寶攝受，龍天護持，天然業消智朗，障絕福隆。這是切合因果律的。

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